清末诗人爱新觉罗·宝廷，号竹坡。生于1840年，卒于1890年。晚年自号偶斋，身后有《偶斋诗草》三十六卷，分为内集、内次集、外集、外次集。其在外集卷七中有《冰鞋》诗一首，全文如下：
    朔风卷地河水凝，新冰一片如砥平，何人冒寒作冰戏，炼铁贯韦当行滕。铁若剑脊冰若镜，以履踏剑摩镜行，其直如矢矢逊疾，剑脊镜面刮有声。左足未住右足进，指前踵后相送迎，有时故意作欹侧，凌虚取势斜燕轻。飘然而行陡然止，操纵自我随纵横，是耶洛仙非例子，风胡能御波能凌。侧闻冰嬉本故事，水嬉仿佛传西京。隆冬景物液池好，翠华莅止山水荣。旧典不举越十稔，宵旰衣食游幸停。闲人游手恣戏谑，年年结队嬉郊坰。临深履薄亦何益，蹈险行乐忘战兢。我来观此触旧感，醉言狂放君试听。安得风伯大神力，吹使四海同坚冰。火舟胶轮鲎帆冻，魍魉缩首牵长缨。九州聚铁锻为履，万牛析鞟萦索绳。王师十万踏冰去，长驱直捣趋西溟。月支取头作饮器，金银收得供彤廷。十洲三岛绕周遍，变夷用夏非观兵。安能有人肩此任，入心所注天乐成。言绝兴尽废然返，芒鞋蹩躠劳莫胜。南望鸡笼海云隔，风涛激荡难结凌。
    在清代，滑冰称为冰嬉，冰嬉被视为“国俗”。起初滑冰在清朝军队中是操练士兵的重要项目，1644年清军入关后，这项技术被保留了下来，并成立了专门的管理机构。乾隆年间，这个管理机构称为“冰鞋处”，下设冰鞋队，其成员要求必须是旗人。清代皇帝经常会在太液池上（旧时三海的总称）进行盛大的检阅仪式，到乾隆年间，“大阅冰鞋”达到顶峰，不仅玩法繁多，场面也十分壮观。受宫廷重视滑冰的影响，民间的滑冰也悄然兴起，到咸丰年间，民间有的人滑冰技术已超过冰鞋队的水平，因此宫廷打破了只能旗人才能进皇家冰鞋队的常规，“准人民之精于技者投效”。
    现存有关清代的文字记载中，大多是描写宫中滑冰的，特别是乾隆年间留下了非常丰富的诗作和史料记载。而描写民间滑冰的文字非常少见，宝竹坡的这首《冰鞋》是难得一见的描写民间滑冰场景的作品。诗歌首先描写了冒寒玩冰嬉的民间高手，脚穿带有冰刀的冰鞋，在冰面上任意驰骋，不时还玩出一些花样，虽然不是能御风而行的例子，却是可以凌波的仙子。这里的“炼铁贯韦”是清代冰鞋的制作方法，就是在鞋底安装冰刀（清代有单刃冰刀和双刃冰刀两种冰鞋），然后用皮条（韦）绑着滑冰。乾隆主撰《御制冰嬉赋》中也写道：“国俗有冰嬉者，护膝以芾，牢鞋以韦。”诗中“飘然而行陡然止，操纵自我随纵横”既是对滑冰者技艺的描写，又借此描绘了一种洒脱的心境。
    接着诗人对冰嬉的起源进行了描述：“侧闻冰嬉本故事，水嬉仿佛传西京。”（这里的“水嬉”二字疑为“冰嬉”，原文如此。），然后顺势吹捧了一下自己的主子勤于政事，天很晚才吃饭，天未亮就穿衣起床，因此宫廷内的冰嬉活动有十多年没有举办了。而游手好闲的人却年年结队去郊外嬉戏，全然忘了国家正处于战战兢兢之中，这里诗中将滑冰之人称为“闲人游手”是有失偏颇的。从这几句诗中可以基本判断出本首诗大致的写作年代，宝竹坡出身为皇室宗亲，但29岁之前生活都很艰难，直到同治戊辰年（1868年）考取进士，生活才有了一些改变，宝廷为官清廉，直言敢谏，官至礼部侍郎。1881年，在出典福建乡试返途中纳船女为妾，还朝后上奏自劾而被罢职，罢官后的宝廷再次陷入潦倒的困境，只能靠朋友资助度日，整日游山玩水、纵情诗酒，几年后便染病离世。从诗中“旧典不举越十稔”看，这首诗应是在第二次鸦片战争之后十来年所做，时间大致是1871年至1875年同治皇帝驾崩之前，此时的宝廷正在朝中为官。1860年英法联军攻入北京后火烧圆明园，烧杀抢掠、无恶不作，亲历了这一切的宝廷做为朝廷官员自然希望国家能够振兴起来，于是诗人发挥了气势磅礴的想象力，写下了狂放的“醉言”：怎样才能求得风伯的大神力，将四海都吹成坚冰，西人的舰船统统冻住，绑缚这些坏人低头认罪。将九州的铁器聚集起来煅造成铁履，万头奔牛牵引着绳索。十万王师踏冰而去，长驱直入西方混溟之地。弯弓搭箭取其头颅当酒器，收取其金银献给朝廷。十洲三岛人迹罕至的地方都走遍，用诸夏文化去影响这些僻远的部族。诗人一番激昂的想象之后，也意识到这些只不过是精神胜利而已，于是无奈地说道：南望台湾的鸡笼山（即基隆，1860年《天津条约》后，基隆被辟为商埠。）茫茫云海相隔，风涛激荡难以结成坚冰。
    纵观全诗，既诗中有画又诗中有情，既豪气干云又哀痛迫切，不失有清一代第一诗人的大家风范。同时，诗中留下的一些语句也在后人研究清代冰嬉历史时被常常提及。